Choose your codepage:

СОДЕРЖАНИЕ:

Главная страница

Век живи - век учись!

Места, где стоит побывать

Заметки о Китае
(почти серьезно)

Бум меняться!

Статьи других авторов

Просто приколы

Ликбез

E-Mail

Заметки о Китае

Ли и Дао

Китайская культура — столь же древняя, как и сам китайский этнос. Первые свидетельства наличия цивилизации на территории Китая относятся к 6 тысячелетию до н.э. Признаки того, что эта цивилизация именно китайская, несут предметы, относимые специалистами к периоду династии Шан (16 в. до н.э.).

Классическая древнекитайская культура формировалась в первом тысячелетии до н.э. За этот период появились классические труды «Шицзин» («Книга песен»), «Шуцзин» («Книга истории»). Позднее Конфуций, чье влияние на последующее развитие Китая, по мнению автора, неизмеримо больше, нежели любого из китайских правителей, отредактировал эти памятники литературы и создал равные по значению записки «Чуньцю» («Весна и осень»), создал философско-религиозное учение, аргументирующее в пользу иерархической системы организации общества и первичности интересов государства. Лао-цзы, фигура, равная Конфуцию, основал учение, известное ныне как даосизм.

Развитие науки, философии, технологии, экономики, искусства, литературы, других аспектов, входящих в понятие «культура», было столь ярким, что оно вполне заслуженно описывается и анализируется в многочисленных научных трудах синологов всего мира. Желающие вполне могут обратиться к этим книгам.

Мы же попробуем разобраться, каким образом культура повлияла на формирование массового менталитета китайцев.

В маленьком городке Цюйфу нынешней провинции Шаньдун есть огромная старинная усадьба. Сейчас это музей. А много лет назад она принадлежала крупному государственному деятелю и одному из величайших мыслителей древности господину Кун Цзы, которого в европейской литературе называют Конфуцием. На территории музея находится огромный парк, являющийся одновременно кладбищем. Здесь, кроме самого Конфуция, покоятся его многочисленные потомки и ученики. Могил много, но на самом деле последователей великого учителя было куда больше. Не будет преувеличением сказать, что по идеям Конфуция в течение веков строилась общественная жизнь всего Китая, да и сейчас они еще не умерли.

Я не буду пытаться популярно излагать здесь основы конфуцианского учения. Глупо считать себя умнее того, кто посвятил всю жизнь развитию и распространению своих идей, и полагать, что ты понял эти идеи настолько, что можешь пересказать их лучше самого Конфуция. Желающие могут ознакомиться с трудами великого философа самостоятельно, благо их переводные тексты существуют. А я осмелюсь сказать о конфуцианской философии лишь несколько слов, чтобы дать читателю самое упрощенное представление.

Учение Конфуция во главу угла ставит понятие «ли». Однозначно и исчерпывающе перевести это понятие на русский не получается. В нашем китаеведении его трактуют так: «традиция», «ритуал», «условность». Следование «ли» есть добродетель. Чтобы ни у кого не было сомнений, Конфуций на многочисленных примерах тщательно растолковал, что такое «хорошо» и что такое «плохо». После его смерти ученики объединили поучительные высказываеия основоположника в объемистую книгу под названием «Луньюй».

Если говорить предельно кратко, то «ли» — это тот фундамент, на котором требуется строить отношения между людьми на всех уровнях общества, от семьи до государства. Добродетельным человек может быть лишь настолько, насколько он приносит пользу обществу (в смысле государству, а еще точнее — лицам, стоящим выше него по уровню). Если он при этом действует объективно в ущерб себе или своей семье, когда он ее глава, добродетельность его не уменьшается. А вот если способности свои он употребляет на собственное благо или на благо ближайших родственников (за исключением случаев выражения сыновней почтительности), а о государстве не вспоминает — значит, он не добродетелен.

В конфуцианские времена китайское государство было феодально-монархическим. Поэтому подробные наставления Конфуция, как надо приносить пользу государству, многими воспринимаются как апологетика аристократической иерархии. В свое время это расхожее мнение здорово пригодилось Мао Цзэдуну для устранения с политической арены ненужной ему фигуры — Линь Бяо. Затеяв кампанию «критики Линь Бяо и Конфуция», он создал атмосферу нетерпимости вокруг довольно заурядной личности неугодного маршала, незаслуженно поставив его впереди великого мыслителя и приписав ему идеи, которые имели мало общего с истинными причинами травли.

Тем не менее, конфуцианские принципы, нашедшие массу приверженцев по всей стране, а также экспортированные за пределы Китая в общем культурном потоке, прочно прижились в общественном сознании восточноазиатских народов. Настолько прочно, что они и сейчас доминируют.

Не столь важно, какова политическая система в стране. Это может быть власть одной марксистской партии, как в КНР, Вьетнаме, Северной Корее, или же многопартийная парламентская республика, как на Тайване, в Японии и Сингапуре. В системе управления наследственный аристократ-чиновник легко заменяется на партийного функционера из народа или демократически избранного политика. Отношения общества и личности в этих странах принципиально одинаковы. Если ты работаешь исключительно на себя, то есть лишь ради зарплаты, и благосостоянием вышестоящих лиц не озабочен — значит, ты по меньшей мере асоциальный тип, если не откровенный негодяй, и не заслуживаешь позитивного отношения. Если же ты активно демонстрируешь преданнность своей корпорации, политической партии или даже некоторой относительно неформальной общности людей, например, ассоциации знатоков чайной церемонии, то честь тебе и хвала.

Конечно, после 1949 года китайское руководство не могло публично пропагандировать идеи древнего философа, на которых было построено феодальное государство. Коммунистическая партия официально осуждала эксплуатацию простых крестьян. Однако на практике конфуцианское мировоззрение крестьянских масс вполне устраивало новую власть. Пропитавшегося на генетическом уровне идеей о первичности государственных интересов над частными китайского крестьянина легко было заставить варить сталь на собственном подворье. Лично ему эта сталь без надобности, но если государство требует, то почему бы и не варить?

«Жить по Конфуцию» — это, конечно, хорошо. Для государства. Но если обычный человек будет всерьез озабочен благом государства, то его надолго не хватит. Государство ведь очень требовательное, малым не довольствуется. К счастью, есть в китайском мировоззрении нечто, уравновешивающее конфуцианство.

Другое, весьма интересное философское и в некоторой степени религиозное учение, пустившее не менее глубокие корни в китайском менталитете — это даосизм. Суть его в том, что все сущее имеет свой высший путь, по-китайски «дао». «Дао» присутствует везде, начиная с любой мелкой вещицы и кончая Вселенной. Человек, чтобы жить хорошо, должен понять «дао» и следовать ему. Отсюда же и проистекает даосский принцип «увэй», который принято переводить на русский язык как «недеяние». Кое-кто упрощенно толкует его так, что в соответствии с этим принципом даос должен лежать кверху пузом и ничего не делать. Однако будет правильнее рассматривать принцип «увэй» сквозь призму «дао»: у всего во Вселенной есть свой Путь, свой порядок вещей, и бессмысленно пытаться изменить его; необходимо действовать в соответствии с «дао», и тогда все получится. То есть действовать вопреки «дао« не имеет смысла.

Как видно, даосскому учению государство малоинтересно. Это лишь одно из многообразных явлений Вселенной, подчиняющееся всеобщему «дао».

Если рассматривать даосизм глубоко, то обнаружится, что в нем присутствуют значительные религиозно-мистические моменты, к примеру, божественная природа «дао», и стремление к самосовершенствованию — считалось, что постигнувший «дао» приобретает сверхъестественные способности.

На самом деле даосизм в религиозном плане увлек не слишком много людей. В обыденном сознании китайского народа он закрепился как один из мировоззренческих принципов. За то, что китайцы как нация на протяжении тысячелетий не только выживали, но и развивались, им следует благодарить в том числе и Лао Цзы, научившего их жить.

Про копирайт:

© Дмитрий Алемасов

Все тексты на сайте сочинил я сам - за исключением раздела "Просто приколы". Если появится не мой текст, то имя автора обязательно будет указано.

Графика: за исключением моего логотипа, авторские права на все остальные картинки принадлежат тем, про кого на этих картинках написано.